如果這真是一個(gè)學(xué)術(shù)探討的問題，人們可能會(huì)對(duì)這些考慮三緘其口。但是對(duì)于人類的生活和行動(dòng)來(lái)說(shuō)，情況就不一樣了。在此，僅僅有真理的知識(shí)就不夠了；相反，如果不想失去這種知識(shí)，就必須不斷努力持續(xù)更新。它就像豎立在沙漠里的一座大理石雕像，隨時(shí)承受著被流沙埋藏的威脅。必須不停地伸手拂拭，才能使大理石在陽(yáng)光之下永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光。為此，我也應(yīng)盡綿薄之力。

有時(shí)候，人們把學(xué)校看成僅僅是一種工具，靠它將一定數(shù)量的知識(shí)傳遞給成長(zhǎng)中的下一代。事實(shí)并不是這樣的。知識(shí)是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)。它旨在培養(yǎng)年輕人對(duì)社會(huì)繁榮有價(jià)值的品質(zhì)和能力。但這并不意味著剝奪個(gè)人的獨(dú)特性，以使他成為社區(qū)中不情愿的工具，就像蜜蜂或螞蟻那樣。

因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)特性和個(gè)人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是毫無(wú)發(fā)展可能的、可憐的社會(huì)。相反，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行為和思考的個(gè)人，而這些個(gè)人又把為社會(huì)服務(wù)視為他們最高的生活任務(wù)。

但是，人們?cè)鯓硬拍芨咏@個(gè)理想呢？我們是否能通過(guò)道德說(shuō)教達(dá)到這一目標(biāo)？絕對(duì)不能！言辭現(xiàn)在是，今后仍將是空洞的聲音，通往毀滅之路從來(lái)都與關(guān)于理想的浮華之辭相伴。但是人格并不是由他們所聽到和說(shuō)出的，而是通過(guò)工作和行動(dòng)形成的。

因此，最重要的教育手段一直是鼓勵(lì)學(xué)生采取行動(dòng)。這適用于學(xué)生最初學(xué)寫字，也適用于大學(xué)畢業(yè)生寫博士論文，或者是記一首詩(shī)，寫一篇論文，口譯或筆譯一篇文章，解決一道數(shù)學(xué)題目，或是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。

但是在每項(xiàng)成就背后都是這種成就所依賴的情感動(dòng)機(jī)，它反過(guò)來(lái)又被事業(yè)上取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。這里存在的最大差別是，它們同學(xué)校的教育價(jià)值關(guān)系密切。

同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制、追求權(quán)勢(shì)和聲名的雄心勃勃的需求，或是對(duì)研究對(duì)象的誠(chéng)摯興趣以及對(duì)真理和理解的渴望，因此也可以是每個(gè)健康的孩子都有的神圣的好奇心，只不過(guò)這種好奇心很早就衰退了。完成同樣一件工作對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害、利己主義的情感，還是獲得喜悅和滿足感。沒有人會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)校的制度和教師的行為對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展毫無(wú)影響。

在我看來(lái)，最糟糕的事情是學(xué)校主要以恐懼、脅迫和人為權(quán)威的方式來(lái)進(jìn)行教育。這種做法摧毀了學(xué)生健康的生活態(tài)度、正直和自信。它產(chǎn)生了順從的子民。這種學(xué)校在德國(guó)和俄國(guó)司空見慣，不足為奇。我知道這個(gè)國(guó)家的學(xué)校里不會(huì)產(chǎn)生這種最壞的邪惡；在瑞士，也許在所有民主統(tǒng)治的國(guó)家中都是如此。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單。給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力，這樣學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一來(lái)源就是后者自身的人性和智力水準(zhǔn)。

提到的第二個(gè)動(dòng)機(jī)——雄心，說(shuō)得委婉點(diǎn)兒，就是以被承認(rèn)和獲得尊敬為目標(biāo)，牢固地存在于人的本性之中。缺乏這類情感的驅(qū)動(dòng)，人類的互動(dòng)將是完全不可能的；爭(zhēng)取同類的同意當(dāng)然是社會(huì)最重要的約束力之一。在這種復(fù)雜的情感中，建設(shè)性和破壞性的力量緊密地聯(lián)系在一起。爭(zhēng)取贊同和被認(rèn)可是一種健康的動(dòng)機(jī)。但是，要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大、更聰明，就很容易導(dǎo)致過(guò)分的自我為中心的心理態(tài)度，這種心態(tài)可能對(duì)個(gè)人和共同體都造成傷害。

因此，學(xué)校和老師必須小心，為了激發(fā)學(xué)生努力奮斗，不要使用喚起個(gè)人抱負(fù)的簡(jiǎn)單方法。

有些人提到了達(dá)爾文關(guān)于生存斗爭(zhēng)的理論以及與之相關(guān)的選擇理論，以證明復(fù)興競(jìng)爭(zhēng)精神的正當(dāng)性。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的無(wú)政府體系也可能以這種方式偽科學(xué)式地得到證明。但這是荒謬的，因?yàn)槿祟愒谏娓?jìng)爭(zhēng)中的力量，就在于他是一個(gè)過(guò)社會(huì)生活的動(dòng)物。正如蟻冢中單個(gè)螞蟻之間的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會(huì)中個(gè)體成員之間的斗爭(zhēng)也是如此。

因此，人們應(yīng)該小心，不要向青年人灌輸下面的思想，即生活的目標(biāo)就是獲得習(xí)慣意義上的成功。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，成功者從他的伙伴那里獲得的東西，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他對(duì)他們所做的貢獻(xiàn)。但是，人的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么，而不在于他能獲得什么。

這樣的學(xué)校對(duì)教師提出了要求。在教師的工作領(lǐng)域，他應(yīng)該像位藝術(shù)家。我們?nèi)绾巫霾拍苁惯@種精神在學(xué)校里盛行？對(duì)此沒有萬(wàn)能的補(bǔ)救措施，正如不存在讓個(gè)人永保健康的萬(wàn)能藥一樣，但是有一些必要條件是可以滿足的。

首先，教師本身應(yīng)該在這樣的學(xué)校中成長(zhǎng)。其次，教師在教學(xué)資料和教學(xué)方法的選擇方面應(yīng)該擁有廣泛的自主權(quán)，因?yàn)樗墓ぷ鳂啡ね瑯訒?huì)被強(qiáng)力和外在壓力所扼殺。如果你們一直關(guān)注我的考慮，可能會(huì)對(duì)一件事情感到驚訝：我已經(jīng)詳細(xì)講述了我認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校里以何種精神來(lái)教育年輕人。但是關(guān)于課程內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，我卻什么都沒有說(shuō)。究竟應(yīng)該是以語(yǔ)言教育為主，還是以自然科學(xué)教育為主？

對(duì)此，我的回答是這樣的：在我看來(lái)，這些都處于次要地位。如果一個(gè)年輕人已經(jīng)通過(guò)體操和跑步訓(xùn)練了肌肉和耐力，今后他將適應(yīng)任何體力工作。頭腦訓(xùn)練及腦力和手工技巧的訓(xùn)練也是類似的。因此，當(dāng)愛開玩笑的人將教育定義為“如果人們已經(jīng)忘記了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)的一切，那么所留下的就是教育”，他的說(shuō)法大致不錯(cuò)。正因如此，我一點(diǎn)兒也不急于在古典的語(yǔ)言——歷史教育和更注重自然科學(xué)教育這兩種理念的追隨者們的斗爭(zhēng)中表態(tài)。

我想反對(duì)這樣一種觀念，即學(xué)校應(yīng)該教那些在今后生活中能直接用到的特定知識(shí)和技能。生活中的需求太多樣化了，在學(xué)校里進(jìn)行這種專門訓(xùn)練毫無(wú)可能。除此之外，我認(rèn)為更應(yīng)該反對(duì)把個(gè)人像無(wú)生命的工具一樣對(duì)待。學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)有和諧個(gè)性的人，而不是一個(gè)專家。

我認(rèn)為在某種意義上，這對(duì)于那些培養(yǎng)將來(lái)從事較為確定職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識(shí)。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基本原理，并學(xué)會(huì)了如何獨(dú)立地思考和工作，他肯定會(huì)找到屬于他的道路。除此之外，與那些接受的訓(xùn)練主要只包括獲取詳細(xì)知識(shí)的人相比，他更加能夠使自己適應(yīng)進(jìn)步和變化。