《不義而富且貴，于我如浮云》教案

教學目標：

1、熟悉《論語》相關語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；

2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。

教學重難點：

1、了解孔子關于“義”的言論是本課教學的重點；

2、對比理解“仁”和“義”的關系是本課的難點。

教學方法：講讀法。

課時安排：2課時

第一課時

一、回顧“仁”。

前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁”。“仁”是什么意思？我們簡單地說，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛人。“仁”離我們很遠嗎？其實也不遠，你只要想“仁”，就有“仁”，你不想“仁”，就沒有“仁”。 “仁”是你內(nèi)心一種真誠的信念，你只要信就有，你不信就沒有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒佛就沒佛，有沒有佛全看你內(nèi)心。那么“仁”里頭包含著幾種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識、人和意識，如果具備了這四種意識，實際上就具備了“仁”。按照老師的理解，“仁”是孔子看來是一個人在這個社會上生活的最高準則，就像道家以“道”作為最高原則一樣。“道”的內(nèi)涵非常博大，以至于“道可道，非常道”，所以“仁”的內(nèi)涵也非常廣泛，在《論語》中，孔子的弟子數(shù)次問到什么叫做“仁”，什么樣的人才算“仁人”，孔子每次的回答都不盡相同，在孔子以“仁人”來評價人的眼光也相當挑剔。比如管仲，這個人物在《論語》中被議論的挺多的。

子曰：“管仲之器小哉。” 或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？” “然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《論語·八佾》）

或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也。” 問子西。曰：“彼哉彼哉！” 問管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”（《論語·憲問》）

在孔子的心目中，管仲就是一個能施行仁政的政治家。孔子的弟子們對于管仲頗有看法，子路說：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個家臣管仲卻沒有跟著去死。”子路接著又說：“管仲該不算仁吧？”孔子說：“齊桓公多次召集諸候共商會盟，并不依仗武力，都是管仲的功勞。這就是管仲的仁了！”孔子的學生子貢說：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反而輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。若沒有管仲，我們大概會披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開，像落后的民族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒有人知道嗎？”

孔子認為管仲體現(xiàn)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不論按理還是按禮，他都應該殉主，這是常人的公斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事實上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時期，周室王權衰落，諸侯爭霸，百姓生存于戰(zhàn)爭的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國，據(jù)史書記載，管仲在齊國執(zhí)政為相之后，實施了一系列的政治經(jīng)濟改革，流通貨物，積累財富，富國強兵，使齊國糧倉充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無窮的好處，百姓擁護他?？梢哉f管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀發(fā)展。其四，管仲有功于齊國國君，據(jù)《史記》記載，管仲掌理政事，善于轉禍為福，轉敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚國，讓燕國實行召公善政，堅主遵守魯國土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國謀和平，為天下謀和平。

《易經(jīng)》系辭中說：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。 ”也就是說，天地最偉大的德行，是使萬物生生不息。圣人最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛，得到多數(shù)人的擁護，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財富。因而，治理財富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義。

世上大概沒有完人吧，孔子對管仲也是褒中有貶?？鬃诱f：“管仲的氣量很小啊！”有人就問：“管仲生活儉樸嗎？”孔子于是說：“管仲有儲放錢財?shù)母畮?，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？”有人又問：“既然這樣，那管仲知禮嗎？”孔子說：“國君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。國君設宴招待貴賓，在堂上設有放置酒杯的土臺，管仲待客也設有這樣的土臺。倘若說管仲知禮，還有誰不知禮呢？”看來，孔子對于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。

從這里我們可以看出，雖然孔子對于認定出了很多標準，但這些標準不是死的，“愛人”“己所不欲勿施于人”“克己復禮”等等都是仁的一個方面，真正評判一個人時，孔子是從實際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點，第一是，“仁”是一個崇高的道德標準，不好言說，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔子的“仁”是權宜的，他不認死理，這是孔子的思想優(yōu)勢，而后世多把孔子的言論作為行為守則來遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點，我們說到“義”的時候還會說到。

二、“義”與“仁”。

一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關云長，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護送嫂夫人過五關斬六將，投奔當時落魄的結拜兄弟劉備。從而被后世當作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學的創(chuàng)始人，孔子在《論語》里面多次提到了義，他怎樣看這個義呢？

義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關西，這也是義！但從《論語》里面提到的有關義的詞語來看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？

我們需要把義和其他一些概念進行比較，在比較中來顯示出義的含義。

1、 仁與義。

剛才我們講過《易經(jīng)》里那句話，這句話中，義和仁是什么關系呢？義相當于形式，仁相當于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛人，仁是一種愛的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過某種形式表現(xiàn)出來，你要不通過做事情，不通過某種具體的形式，某種途徑來實現(xiàn)這個道德，那你是不義的。所以義，它是一種實現(xiàn)仁的形式，實現(xiàn)美好道德理念的形式。

前面管仲的例子我們看出，仁在具體實行的時候，有不同的標準?？鬃痈鶕?jù)不同的情況，不同的程度來實現(xiàn)仁，而仁要通過義來實現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個。情況不同，標準不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來介紹兩種情況：

第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。

第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有不同身份的，那么有的人是這個身份，有的人是那個身份，當然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來體現(xiàn)仁這種道德，體現(xiàn)仁愛的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比如說我是個醫(yī)生，那么我是個醫(yī)生，我仁愛精神的體現(xiàn)，就是要什么啊，對病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你體現(xiàn)仁愛精神，就應該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因為你的身份（職業(yè)）決定了你的仁愛精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。

《左傳》里頭，那么說這么一個故事：“鄭伯克段于鄢”。

鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因為這個弟弟大概對哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時你又是臣，從親緣關系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應該做出和臣的身份相適應的事情，相稱的事情。但是這個弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比如說按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國都的三分之一，中等城市不能超過國都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過國都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個制度，遵循這個臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當時有些大臣就對鄭莊公講到了工叔段這個問題，覺得是不是應該早點防范這件事，鄭伯應該出來制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說了這么一句話：多行不義，必自斃（－－《左傳》）。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來工叔段又進一步地不義，進一步做一些和自己的身份不相稱的事情。比如他私下私自把鄭國的西部邊界和北部邊界，大概這個邊防都劃到自己的名下，由自己負責，同時還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個人的封邑，進一步擴充自己的勢力。那么有一些大臣馬上又來勸鄭伯，勸鄭莊公，說不能再讓他這樣干下去了，說一個國家不允許有兩個君主，問鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏?，如果你不讓你的弟弟，不讓工叔段當君主的話，那早點解決這個問題，不能等他的勢力雄厚了，勢力特別大了，坐大了以后來解決。那么鄭莊公，鄭伯當時說了什么呢？說：不義，不暱，厚將崩（－－《左傳》）。不義，他不符合義，不暱，就是說他不會得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會親近他，廣大的人民不會親近他，他即使實力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因為鄭莊公大概對他一直沒有阻止，他可能認為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴充自己的勢力，同時訓練軍隊，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個故事里頭兩次提到了義，一個是“多行不義，必自斃”，一個是“不義，不暱”，那么這個義，就是我們前頭說的要跟你的身份相稱，你不能夠履行你身份范圍之內(nèi)的職責，那是不行的。超越你的身份，那么你做的事情，你就是不義。那么這就是我們說的，仁這個美德，這個最高的美德，這個最抽象的美德，在具體實行的時候，要根據(jù)你的身份，根據(jù)你的地位，你來具體地去做，這樣才可以。

這些例子說明，作為臣子，作為被領導者，義的表現(xiàn)就是服從和盡職，這就符合孔子所講的義，下屬做到這一點，就是盡了自己的義，像三國時期的諸葛亮，他一生鞠躬盡瘁，輔佐自己的主公劉備建立蜀漢政權，對于劉備，諸葛亮盡到了義，那么反過來，像劉備這樣的領導者，義在他們身上，應該怎樣表現(xiàn)呢？

那么義在君主那里頭應該是如何表現(xiàn)呢？比如君主的身份，統(tǒng)治者的身份，義應該如何表現(xiàn)呢？比如說當時也發(fā)生了一件事情，什么事情呢？陳國有一個貴族叫夏征舒，他殺了自己的君主，那么殺了自己的君主，周天子命令諸侯發(fā)兵討伐夏征舒，那么史書把周天子下令討伐叛逆這種做法就叫做義，就是如果底下發(fā)生了叛亂，那么作為天子，你應該下令討伐叛亂，你不下令討伐叛亂，你就沒有盡自己的職責，沒有做自己該做的事情，那你就是什么，就是不義，所以周天子下令討伐叛亂，這是義。還有一件事情，當時楚國打宋國，那么宋國是弱國，是小國，打不過楚國，但是宋國還在反抗，還在守住它的城市，抵御楚國的進攻，但是它有點兒抵御不住了，所以當時向晉國求援，晉國是大國，那么晉國馬上派了個使者，這個使者叫解揚，馬上去宋國。告訴宋國的國君，說晉國答應出兵支援宋國，解救宋國，讓宋國再抵抗一段時間，晉國的援軍馬上就到。結果這個使者解揚就去送信，路上一下被鄭國人給抓住了，那么鄭國是楚國的盟國，鄭國抓住解揚之后，把晉國的使者解揚交給楚國了。那么楚國的國君就跟解揚說，勸解揚，說你去到宋國反著說，反著說晉國國君的意思，別說晉國要支援宋國，就說晉國不愿意支援宋國，不愿意出兵，你反著說。解揚開始不干，后來楚國對他威脅、利誘、恐嚇，那么最后解揚就答應了，然后楚國人把解揚放在樓車上，置于高處，讓他向宋國喊話，結果解揚還是按照晉國原來的意思，向宋國人傳達了這個意思，還是說晉國答應支援宋國，讓宋國再抵抗一段時間，晉國的援軍馬上就到。楚王大怒，他就要殺了解揚，那么解揚也講了自己的一番道理，解揚說君主能夠下達正確的命令，這就是義，那么這是君主應該做的，那么作為我臣子，當然我應該執(zhí)行君主的命令，這也是義，他下達正確的命令，他是義，我執(zhí)行他的命令，我也是義。所以君主的身份干你君主該干的事情，那么臣子的身份，干你臣子該干的事情，你們雙方君和臣，不管你什么身份的人，你都體現(xiàn)了仁的精神，那么你就是義。所以董仲舒有這種說法：立義以定尊卑之序，君臣之職明矣。義立起來了，尊卑之序列就明確了，君臣之職就明確了。就是你該干什么，他該干什么，大家都非常明確了。所以我們說呢，義的含義，它是一種仁的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式，第一就要根據(jù)你的身份，做跟你身份相稱的事情，那么這就是義。

孔子認為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？所以孔子說：“子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之比。”表現(xiàn)出一種因時制宜的態(tài)度。

第二，那么義還要根據(jù)事情，根據(jù)你當時那種特殊的情況，特殊的事情，你來行仁道，那么就是義。比如要推行仁愛精神，那么這種仁愛精神在具體的實現(xiàn)中，要根據(jù)不同的情況，要根據(jù)不同的事情，那么有時候在緊急的情況下，可能我這么處理，這就是仁愛，可能在那種情況下，我那么處理，那就是仁愛，這些仁愛就都是義。比如說，我說了不能說謊，不說謊這是一種仁愛，誠實，那么平常，不是在緊急的情況下，那么一般來說不能說謊，要誠實，誠實這是仁愛的一種體現(xiàn)，我做到了誠實這就是義。但有時候在緊急的情況下，情況特殊，有時候需要說謊，說謊就符合仁愛精神，說謊就是義，所以仁愛精神在這種緊急的情況下，就要你說謊，你說謊你就是義，你不說謊你就是不義。那么比如有些病人，他得了絕癥，得絕癥，精神上自我把握的能力可能又比較弱，這時候，你如果突然還不到跟他說實話的時候，你一下跟他說了實話，那么這個時候怎么樣，應該說不符合義。那么這時候，為了他的心靈的這種安寧，為了他更好地治病，為了他有比較好的精神狀態(tài)，有時候不需要跟他說實話。所以說呢，義要根據(jù)情況，不光像我們前頭說的，根據(jù)身份，同時也要根據(jù)情況，根據(jù)具體的情況。

《左傳》里頭記載了這么一件事情，那么這件事情就反應出要根據(jù)一定的情況來行仁，來推行仁，來實現(xiàn)仁，這就符合義。那么在一次戰(zhàn)爭（秦晉肴之戰(zhàn)）中，當時晉襄公和秦國打一場戰(zhàn)爭，肴之戰(zhàn)，在肴山一帶打這場戰(zhàn)爭，那么在這次戰(zhàn)爭中，當然晉國取勝了，那么當時晉襄公，當時是車戰(zhàn)，晉襄公在車上指揮戰(zhàn)斗，向敵軍沖擊，晉襄公還親自抓住了秦國的一個俘虜，抓住俘虜，晉襄公把這個俘虜給捆起來了，捆起來之后，晉襄公命令自己的車右，什么是車右呢？就是在自己的車的右邊，他在車上，在自己車的右邊保衛(wèi)君主，右邊的這個武士，這個武士的地位非常高，這是高級武士，他負責保護中間的君主，車右，命令自己的車右，那么讓他干嘛，讓他把這個秦國的俘虜給殺了，這個車右叫萊駒，那么晉襄公命令萊駒把這個秦國俘虜給殺了，萊駒就下車，下車拿著兵器就來了，就要殺這個秦國的俘虜，結果這個秦國的俘虜大概絕望中大叫一聲，大吼一聲，一下把這個萊駒，把晉襄公的車右嚇了一大跳，手里的兵器一下掉地下了，這是一種恥辱啊，說明你膽小啊，人家大吼一聲，就把你給嚇成這樣了，你膽小，這是一種恥辱，正在這時候，晉襄公手下的另一個武士叫狼曋，這個武士非常勇敢，他一看萊駒被嚇壞了，兵器也落到地下了，他馬上沖上來，撿起這個兵器，一下把這個秦國的俘虜給殺了，所以晉襄公看在眼里，覺得這個狼曋非常勇敢，非常贊許他，當即決定讓狼曋當自己的車右，上車站在自己的右邊，萊駒等于被貶黜了，所以狼曋也非常高興，他等于升遷了，他升為高級武士，他大概原來在地下跑，跟著晉襄公打仗，現(xiàn)在你可以上車來保衛(wèi)君主，這是無尚的榮耀，你的地位升遷了，所以狼曋非常高興。但是在另一場戰(zhàn)爭中，還是晉國和秦國的戰(zhàn)爭，那么晉國統(tǒng)帥是誰呢？先軫，先軫是統(tǒng)帥，他率著晉國的軍隊去沖擊秦國的陣地，可是先軫沒有重用狼曋，狼曋覺得像我這個地位，我這么勇敢，受到君主的表睞，我應該受到重用，我應該當晉國軍隊主帥的車右，就是當這個高級的武士，可是先軫沒有用他，沒有用他而用別人了，用續(xù)簡伯，那么當時狼曋覺得這真是奇恥大辱，像我這樣的人，竟然他不重用，我有這樣的能力，我受到君主的贊許，他竟然不重用我，這簡直是奇恥大辱，那么怎么樣，受這種恥辱他受不了，他想死，關鍵是怎么個死法，當時這個狼曋的朋友跟他說，說咱們干脆發(fā)動叛亂吧，咱們殺死晉國軍隊的主帥，咱們發(fā)動叛亂，他這么羞辱我，這么侮辱我，我能容忍嗎？干脆咱們發(fā)動叛亂。結果狼曋說什么呢？不能這么干，這么干就是不義，發(fā)動叛亂不是臣子之道，死了以后你的靈魂不能進入明堂。那么這是一種迷信，明堂那是君主發(fā)布政令的地方，那是非常高級的地方，死了以后你的牌位能夠進明堂那是非常榮耀的事情。所以說不能干這個事情，干這個事情是不義，狼曋認為自己是一定要死的，受此奇恥大辱是不能活了，是一定要死的，但怎么死合適呢？那么根據(jù)當時的情況，根據(jù)當時的特殊情況，他認為這么死合適，怎么死呢？他認為應該率領自己的軍隊，率領自己的手下，他也是個小貴族，率領自己的手下去沖擊秦國的陣地，那么冒險沖擊，犧牲的可能性很大，那么他認為這么死最有價值，反正我肯定是要死，我要死在哪兒呢？死得符合義，去沖擊敵軍，所以狼曋率領自己的手下就沖進了秦軍的陣地，跟秦軍搏斗，那么最后把秦軍打敗了，但是狼曋也死了，那么狼曋認為這種做法是符合義。

所以我們說，義是一種形式，它是根據(jù)人的不同身份，根據(jù)不同的事情來實現(xiàn)仁，所以義是一種形式。所以第一點我們講到義和仁的關系就是這樣一種關系。那么義是形式，仁是內(nèi)容。

孔子所講到的仁和義的這種關系聽起來比較抽象，但實際上并不復雜，仁是孔子思想的核心，通俗地說，仁就是要愛別人，怎么愛呢，就是要通過義來表現(xiàn)，就是根據(jù)人的不同身份，不同的情況，來推行仁愛。那么在更為具體的操作層面上，義又是通過什么來實現(xiàn)的呢？

三、義和禮。

義和禮應該是這么一種關系，叫做：義是內(nèi)容，禮是形式。所以孔子說過這種話：君子“義以為質(zhì)，禮以行之”（《論語》）。那么義是內(nèi)容，義是內(nèi)涵，禮是來推行義的，是來實現(xiàn)義的。

那么有這么一個例子，有一次齊國攻打魯國，齊國是大國，是強國，它有時候欺負一些弱國，欺負小國。其中魯國比較弱，它欺負魯國，攻打魯國。魯國向衛(wèi)國求援，衛(wèi)國就派軍隊去打齊國，衛(wèi)國也比較弱，但是它還愿意支援魯國，它這里有唇亡齒寒的意思，支援魯國。那么衛(wèi)國派軍隊，統(tǒng)率是誰呢？孫桓子，去打齊國，可是衛(wèi)國也不強大，所以衛(wèi)國的軍隊一下子被齊國給打敗了，打敗以后，衛(wèi)國的軍隊就撤，齊國的軍隊就追擊，追擊，追擊，衛(wèi)國的軍隊孫桓子這個統(tǒng)率恐怕覺得自己難以逃脫了，因為齊國進軍速度很快，衛(wèi)國撤退的速度比較慢，它的軍隊不行，孫桓子眼看就要逃脫不了了，這個時候，衛(wèi)國地方有一個貴族叫仲叔虞奚，這個仲叔虞奚率領自己的人襲擊了齊國的追兵，一下把齊國給打敗了，打敗了呢，等于挽救了衛(wèi)國的統(tǒng)帥，挽救了衛(wèi)國的軍隊。那么這件事以后，衛(wèi)國的國君就問這個仲叔虞奚，你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給你土地，給你封邑，那么當時這個仲叔虞奚的意思是說，我不要你的土地，我不要封邑，我不要這些東西，那么你想要什么??？他說我想要這個東西，要什么啊，我想要諸侯專門用的那個懸掛的樂器，有三個樂器，這三個樂器是諸侯這個級別的人專門用的，懸掛著的樂器，我想要這個，仲叔虞奚他也是個貴族，但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國的國君，他是諸侯，等于這個仲叔虞奚他想要什么？他想要衛(wèi)國國君這個級別的貴族才能夠使用的這個樂器，他還想要什么？他還想要諸侯朝見天子的時候，他所騎的馬的裝飾，這些東西都屬于“器”，這些東西都體現(xiàn)了“禮”，體現(xiàn)了等級。你那個樂器，按等級來說諸侯才能使，你這個馬的這些裝飾，按等級來說也是諸侯才能使，那么這個仲叔虞奚他想要這個東西，所以實際上，仲叔虞奚的這種做法，就是說他想怎么樣，越禮，想超載禮，土地我可以不要，封邑這些東西我都可以不要，我現(xiàn)在想超越禮節(jié)，我現(xiàn)在想從禮節(jié)上有所超越，我想享受諸侯王才能享受的待遇，比如樂器，比如馬的這種裝飾，那么當時衛(wèi)國的國君竟然答應他了，因為他立功立得比較大，竟然答應他了。那么對這件事情，孔子進行了非議，孔子進行了批評。那么孔子認為：“惟名與器，不可以假人”（《左傳》）。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級的，這些東西不能隨便給人家，不能隨便答應人家。孔子的意思是說，土地可以多給他，別的東西賞賜可以多給，比如多給土地，但是等級、制度、規(guī)范這些東西不能違反，違反這個東西不符合義，不能違反。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容－－義，義就被你破壞了。

孔子認為：守禮才能體現(xiàn)義，才能體現(xiàn)仁愛思想，可是如果講義的時候涉及到利益沖突，一方面有金錢可以賺卻違背良知，一方面講了仁愛卻失去了實惠，在這種情況下，利益和道義發(fā)生了沖突，這該怎么辦呢？我們來看看孔子是怎么認為的。）：“見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利”（《論語》）。這個孔子是非常明確的，我們不能為了一些利而放棄義，放棄道德，這是不可以的。

《左傳》里有這么一個故事，什么故事呢？（宋穆公義不傳子）宋國，宋穆公病重了，那么當時宋穆公是君主，應該說在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護他，那么當時他有兩個選擇：一個選擇，他讓自己的兒子來繼承，這是一個選擇；另一個選擇呢，他不讓自己的兒子來繼承，也是應該的。為什么呢？因為宋穆公并不是從他父親那兒繼承了宋國的君位，從誰那兒呢？從他的哥哥那兒繼承的君位，他哥哥是宋宣公，當初宋宣公臨死前，當時宋宣公的兒子年幼，還不能夠當君主，在這種情況下，當然他也可以立自己的兒子，他也可以立別人，那么當時宋宣公怎么樣，他沒有立自己的兒子，他立了誰呢？他立了自己的弟弟，立了宋穆公，所以宋穆公認為從道義上講，那么現(xiàn)在他（要）死了，他不應該把這個君位給他的兒子，他應該給他哥哥的兒子，也就是說給他的侄子，這才符合道義。當初自己的哥哥沒有給自己的兒子，而是把君位給他了，那么作為他呢，他死了以后，這時候宋宣公（的兒子），也就是他哥哥的兒子，就是他的侄子，現(xiàn)在也大了，應該把這個位子還還給他哥哥那一支，也就是說給他哥哥的兒子?？墒钱敃r，他如果立自己的兒子也是可以的，沒有什么不可以，底下的很多大臣也同意，也贊成，而且他本人當時也有這個權力，因為他就是君，現(xiàn)官現(xiàn)管，現(xiàn)在他是君，他哥哥已經(jīng)不在人世了，已經(jīng)不在了，他完全可以立自己的兒子。那么這里有一個利和義的問題，比如從另一個角度講，他可以啊，我現(xiàn)在是君主啊，一些大臣也支持我的時候，我就立我的就完了，但是這個時候宋穆公他想到的是道義，他想到的是義，所以他跟那些大臣講述了，提出了什么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認為這個符合義。如果我不這么做的話，我就不符合義了，我不符合義，我怎么見我死去的哥哥。所以這里有一個利義之爭，那么在這個問題上，應該說宋穆公他選擇了什么？選擇了義，并沒有選擇利。他也完全可以選擇自己的利益，但他沒有選擇利，他選擇了義，那么這就是義和利益的關系。兩得相互沖突的時候，當然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一?？鬃诱f過：“富貴如可得，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語》）。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財致富的話，我就是給人家趕車，執(zhí)鞭之士，就是給人趕車，我去當給人家趕車的，我也干啊。我當然想富貴，君子愛財嘛，但是孔子又說：“如不可求，從吾所好”（《論語》）。就是富貴如可求，我去干，讓我當執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“君子愛財，取之有道”。

四、總結。

那么由以上這三點：義與仁，義與禮。我們可以看到，義呢，它是一種道德，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。由仁這個最高的道德，通過具體的器物來實現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個非常重要的環(huán)節(jié)。

五、課后作業(yè)。

1、思考“義與利”“義與勇”“義與君子”之間的關系。