生命不能承受的往往不是負(fù)擔(dān)的沉重 而是沒(méi)有負(fù)擔(dān)之輕。

                                                 ——題記

    很多人抱怨，肩上的擔(dān)子太過(guò)沉重，可少有人想過(guò)，沒(méi)有了負(fù)擔(dān)的人們只能像輕飄飄的羽毛一樣，只能隨風(fēng)亂飄，根本無(wú)法掌控自己的方向。負(fù)擔(dān)是生命的重量，是旅者的行囊，是前行的力量。有了負(fù)擔(dān)，才會(huì)有堅(jiān)定的信念，才會(huì)有沉穩(wěn)的腳步；才會(huì)有不可動(dòng)搖的決心和無(wú)可匹敵的勇氣。而沒(méi)有負(fù)擔(dān)，就只能在浮華與安逸中度過(guò)一生。

“身雖百思心猶在，著成信史照塵寰。”西漢司馬背負(fù)著最沉重的負(fù)擔(dān)，用殘缺不全的身體締造無(wú)法復(fù)制的傳奇。

身受奇恥大辱，清白的操守為世人的非議所玷污。他本可以選擇遠(yuǎn)行離去，但未完成的工作讓他心有不甘。不甘心和這個(gè)美麗而又殘酷的世間告別。多少個(gè)漫長(zhǎng)的黑夜，他忍受萬(wàn)箭攢心般的劇痛，多少次，人們的指指點(diǎn)點(diǎn)讓他本已脆弱的心又一次次受到煎熬。然而，他把這些沉重的負(fù)擔(dān)都當(dāng)作十字架背在身上，默默地朝著史學(xué)的巔峰前行。身體與心靈的雙重痛苦不僅沒(méi)有將他擊垮，反而給予了他面對(duì)生活的勇氣，給予了他繼續(xù)前行的力量。有了負(fù)擔(dān)，成就了司馬遷的史家之絕唱，也鑄成了一代文人堅(jiān)強(qiáng)的脊梁。

“家國(guó)天下，事事于胸。”杜工部的心里永遠(yuǎn)裝著天下蒼生，杜工部的身上總背負(fù)著這個(gè)沉沉的行囊。

時(shí)乖命蹇，仍舊心憂天下；兩鬢繁霜，卻心懷黎民。茅屋為秋風(fēng)所破，卻仍愿廣廈千萬(wàn)大庇天下寒士；文名難著，老病孤愁，卻仍擔(dān)心著百姓冷暖，掛記著戎馬關(guān)山。杜甫啊杜甫，你身上的擔(dān)子已然太過(guò)沉重，重到了連你也無(wú)法負(fù)擔(dān)，但你又怎愿將它卸下呢？你的眉宇間總是有無(wú)限的愁云，這是你為國(guó)而愁呀；你的心頭總是有著無(wú)邊的波瀾，那是你為民而憂呀。然而正是這沉重的負(fù)擔(dān)，鑄成了一部浩大的史詩(shī)；正是這沉重的負(fù)擔(dān)，鑄就了一位不朽的詩(shī)圣。詩(shī)圣呀詩(shī)圣，絕不是因?yàn)樵?shī)美而為圣哲，而是心中有著沉重的掛念，才能寫(xiě)出蕩氣回腸的詩(shī)篇。

孟子有言：“生于憂患死于安樂(lè)。”歐陽(yáng)文正公云：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”沒(méi)有負(fù)擔(dān)只求安逸，再輕盈的小鳥(niǎo)也飛不上藍(lán)天；沒(méi)有負(fù)擔(dān)只求舒坦，再聰慧的人也不可能走到人生的山巔。

正所謂，帶著負(fù)擔(dān)，才能走得更遠(yuǎn)。

 

     讓我們失去精力的通常是內(nèi)心的欲望，而讓我們失去理智的往往是外界的誘惑。 

     ——題記

美味的釣餌，吸引著即將上鉤的魚(yú)兒；甜甜的汁液，下面卻是深深的陷阱；美麗的色彩往往意味著致命的劇毒；意外的驚喜背后總是暗藏殺機(jī)。自然界中到處都充滿誘惑，而人類(lèi)社會(huì)中又何嘗不是如此？網(wǎng)絡(luò)、暴力、毒品、詐騙......一不小心就會(huì)讓你滑入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。

誘惑好像一杯毒酒，看似迷人，實(shí)則害人不淺。只有筑起一道心靈的防線，讓靈魂保持清澈，讓頭腦保持清醒，才能在這個(gè)光怪陸離的世界里，抵御無(wú)處不在的誘惑的侵襲。

“人中呂布，馬中赤兔”，可縱然是天下一等的英雄豪杰，若是抵擋不住誘惑，終難免身敗名裂，淪為笑柄。

紫金冠，鶴紅氅，赤兔馬，方天畫(huà)戟，年輕時(shí)呂布不可謂不英雄。當(dāng)年在董卓手下，意氣風(fēng)發(fā)，連破十八路諸侯，被譽(yù)為“三國(guó)武將第一人”?？珊髞?lái)為了一個(gè)女子，呂布與董卓反目成仇，最終親手將董卓擊斃，致使雄厚的實(shí)力一下子分崩離析，最終陷于曹操之手，落得個(gè)殞命白門(mén)樓的下場(chǎng)。正是因?yàn)榻蛔∶郎恼T惑，才讓呂布中了王允的連環(huán)計(jì)，最終鑄成大錯(cuò)。如果呂布沒(méi)有為美色所誘惑，沒(méi)有殺死董卓，不僅自己不會(huì)死，可能也沒(méi)有后來(lái)的三國(guó)鼎立。然而歷史沒(méi)有如果，心智不堅(jiān)者比難擋誘惑，難擋誘惑者必為所虜，身陷萬(wàn)劫不復(fù)之境。

“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”同樣的是面對(duì)誘惑，文天祥卻給出了不同的答案。憑著堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)信念，他在元朝統(tǒng)治者的面前化身磐石，始終不為所動(dòng)，留取一片丹心永照汗青。

南宋淪陷，身陷囹圄，國(guó)破家亡的文天祥已經(jīng)沒(méi)有了任何依靠，換了別人，恐怕早就向元軍跪地求饒了。但文天祥沒(méi)有，即使元朝皇帝為他的氣節(jié)所感動(dòng)，答應(yīng)放他生路，甚至許諾他入朝為相，他仍矢志不渝。寶馬香車(chē)，高官厚祿，常人難以抵御的誘惑在他面前只如浮云。就這樣，為國(guó)盡忠，殺身成仁，留下萬(wàn)古芳名。如果文天祥沒(méi)能抵制住誘惑，中國(guó)歷史上恐怕就少了一位英烈之士，而多了一名叛賊。

誘惑無(wú)處不在，唯有抵制誘惑，守住心靈的防線，才能在泥淖中保持一份高潔，才能在陰霾中綻放出亮麗的光輝。

 

      海妖的歌讓大海蕩漾出夢(mèng)幻的瑰麗，飄渺的夢(mèng)擴(kuò)散開(kāi)醉人的芬芳，黑暗中的燭火發(fā)出溫暖誘人的光——墨夜、幽影、疾風(fēng)——海市蜃樓般的港灣埋著礁石，丁香幽夢(mèng)的背后是黑暗的枷鎖，當(dāng)狂熱追逐光華的飛蛾撲向仿佛象征光明的火焰，一切都已注定，抵制不了誘惑的生命，終究會(huì)在花紅柳綠的世界中迷失，湮滅，甚至還沒(méi)有過(guò)花瓣的紅艷。

    歷史的鐘聲，振聾發(fā)聵：抵制誘惑，立身如蘭。

     空谷之幽蘭，立身于山水之間，高潔脫俗，生于紅塵之中，卻不染污穢，閑觀高山流水，淡看世俗繁華，永遠(yuǎn)散發(fā)芬芳。

     不禁想起如蘭般的嵇康。他有竹一樣的氣節(jié)，有蘭一樣的品質(zhì)。獨(dú)立于紫陌紅塵，在那酒中浮竹葉，杯上寫(xiě)芙蓉的日子，對(duì)竹飲酒，不問(wèn)篡魏之司馬，抵制了誘惑，守住了一份清高，守住了氣節(jié)和本心。當(dāng)山濤請(qǐng)他出山時(shí)，也唯有如蘭瓣般的《與山巨源絕交書(shū)》飄落?？v然身陷絕境，也唯有一曲《廣陵散》千古流芳。穿越了歷史的凝重與滄桑，沉淀，凝結(jié)成一枚良玉，如《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的君子“如切如磋，如琢如磨”，永留高潔與傲骨在世間。嵇康抵制了誘惑，他看似失去一切，卻將萬(wàn)物包羅心胸；他立身如蘭，其味歷久彌香；他是魏晉最璀璨的煙花，永遠(yuǎn)絢爛于歷史的長(zhǎng)空。

     戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，群雄逐鹿，有多少人在誘惑面前留下笑柄。當(dāng)六國(guó)為強(qiáng)秦之崛起而戰(zhàn)栗時(shí)，連橫合縱，恢宏盛大，而當(dāng)齊楚的矛頭指向秦國(guó)時(shí)，張儀如一只陰險(xiǎn)的老雕，飛到楚國(guó)。許以六百里沃土換其退兵。誘惑面前，楚王竟相信了這迷幻的圈套。于是齊失強(qiáng)援，一敗涂地。最終張儀稱病，只許楚六里之地。楚王抵制不了誘惑，被迷人的誘惑迷住了雙眼，被貪欲惑亂了心智，他失去了冷靜的判斷，無(wú)法做出客觀的分析，一棋不慎，滿盤(pán)皆輸，楚王成了千古笑柄，反而成就了張儀的威名。

     抵制不了誘惑可使喪身亡國(guó)，有多少人印證了這一點(diǎn)。呂布為美色誘惑，落得慘敗悔恨，吳王為奢華享樂(lè)所誘惑，終被三千越甲所吞，楊國(guó)忠貪戀權(quán)勢(shì)死于馬嵬......警鐘悠悠，還不能令人深省嗎？

    抵制誘惑，立身如蘭，悠悠的蘭香飄散成凝固的藝術(shù)；抵制誘惑，立身如蘭，鏗鏗的樂(lè)音飄揚(yáng)成巍巍的國(guó)魂。在我的愿景里，在靈魂的深處，埋下蘭的種子，生命將走過(guò)一季又一季的快樂(lè)，將永葆高潔，蘭香繚繞。

2015屆少兒班 席玉章 

     我聽(tīng)到甜美的歌聲，動(dòng)人心弦，和著深藍(lán)色的海浪，起起伏伏，拍打著船舷，涌進(jìn)我干涸的心田；我看到回家的方向，心馳神往，然而海霧濛濛，讓家顯得那么遙遠(yuǎn)，讓夢(mèng)顯得那么冰涼。

     我的手扶著船舵，我的心隨著波浪搖晃。遠(yuǎn)方傳來(lái)迷人的歌聲，那歌聲婉轉(zhuǎn)得像小溪那樣，華美得像牡丹那樣，冷艷得像寒梅那樣。如果你是寒燈孤月下的寂寞者，那歌聲便是傾城傾國(guó)的美人兒，款款向你走來(lái)，露出久別重逢般的笑臉；如果你是貧賤的落魄者，那歌聲便是光輝熠熠的金銀山，是玉石打磨鑲著珠寶的王座，是玉盤(pán)珍饈，是斗酒千錢(qián)。如果你饑餓，它會(huì)毫不猶豫地拿出食物；如果你寒冷，它會(huì)為你捧出溫暖。

是啊，我們又何必猶豫呢？那動(dòng)聽(tīng)的歌聲喚醒了我們的渴望。在升起的海霧深處，人們仿佛看到了他們想要的一切。歌聲許下了太過(guò)美好的諾言，一艘艘船爭(zhēng)先恐后地加速，駛向那海霧深處，駛向美夢(mèng)的深淵。

然而我依舊呆在那里，猶豫不決，我們或許忽略了什么，重要而不可失去。我們是要駛向哪里？遠(yuǎn)方是否還有焦急等待的親人？天色漸暗，我們本不應(yīng)該耽擱太多時(shí)間?？墒牵瑸槭裁锤杪暼绱藙?dòng)聽(tīng)，卻又恍若虛幻？為什么前方那么美好，卻似乎沒(méi)有前行的條件？為什么歌聲傳來(lái)的方向，被濃濃的海霧遮掩？

我的思索讓我隱隱不安，那歌聲在引誘我登島上岸。這時(shí)船上的人開(kāi)始瘋狂地對(duì)我叫喊，他們一擁而上將我推開(kāi)，他們臉上是瘋狂的喜悅和扭曲的猙獰，他們?nèi)缤蝗河錾獾哪Ч硪獩_向天堂；如同一群飛蛾，要沖向虛幻的光亮。我想阻攔，可是又沒(méi)有力量。

然而，隨著一聲巨響，如同驚雷閃電撕裂黑暗的天空，山河動(dòng)蕩撕開(kāi)綿延的山嶺，那迷人的歌聲變?yōu)楠b獰的笑聲。水手們仿佛從睡夢(mèng)中驚醒——

濃霧散去，前方的船只已經(jīng)沒(méi)了蹤影。海還是那片海，唯有波濤在不停地嘆息著——船撞碎在礁石，人葬身于塞壬三姐妹之腹。一片貧瘠的荒島，多少迷失的生命。波濤仍舊拍打著亙古不變的礁石，發(fā)出低低的嘆息。

船員們沉默了，他們仿佛明白了，安靜地回到船上。我又開(kāi)動(dòng)了我們的船只。身后又響起塞壬三姐妹那迷人的歌聲。還好茫茫海面上，我們還是找到了家的方向。

 

     別被常理束縛，你可以在無(wú)盡的黃沙中淘出真金粒粒，你可以在污濁淤泥中開(kāi)出清荷朵朵，你可以在蕭瑟秋風(fēng)中擁得清爽陣陣。只有看到未來(lái)的花朵才能邁出嶄新的步伐，只有掘開(kāi)陳舊的土地才能種下未來(lái)的花朵。別被常理束縛，大膽嘗試才能創(chuàng)造輝煌。

亞馬遜河上的船員為常理所束縛，所以他們身在淡水卻苦于沒(méi)有淡水。愚昧的人們?yōu)槌＠硭`，所以他們面對(duì)真理卻不知道是真理。勇者當(dāng)以智慧的利劍斬?cái)喑＠淼募湘i，驀然回首，原來(lái)淡水就在腳下。

真理的海水承載著科學(xué)之舟，我們往往看到了海水的廣袤，卻忽略了它的甘甜。有一天，一個(gè)愿意嘗試的年輕人站了出來(lái)，他像孩童一般思考，像少年一樣發(fā)問(wèn)，他說(shuō)速度與速度不能直接相加！科學(xué)家們顯然對(duì)這種荒誕的說(shuō)法不屑一顧?？伤幌嘈懦＠?，只相信真理。他獨(dú)立地思考，不懈地探索，用堅(jiān)定的步伐踏上了注定不尋常的道路，用敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了開(kāi)在荊棘上的花。當(dāng)他舉起布滿污泥的蚌殼給大家看時(shí)，人們都嘲笑他；當(dāng)他取出珍珠之后，人們只好嘲笑自己了吧。他就是阿爾伯特.愛(ài)因斯坦。當(dāng)被人問(wèn)到為什么能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，他說(shuō)我們就像趴在泥球上的小蟲(chóng)，不同的是我意識(shí)到了這是圓的。原來(lái)如此，真理，從來(lái)不會(huì)被常理束縛。

還是那句話，只有不被常理束縛的人才能真正邁出嶄新的步伐，只有真正不拘于時(shí)的人才能不朽于時(shí)光的長(zhǎng)河。難道愛(ài)因斯坦永遠(yuǎn)都是對(duì)的嗎？又有一位年輕人提出了疑問(wèn)。在與愛(ài)因斯坦一次次的辯論與反駁之中，他不斷修正自己，耕耘出嶄新的土地。當(dāng)前人仍溢美于自己是寧?kù)o的湖泊時(shí)，他已是一條奔涌的河流，從天而來(lái)，開(kāi)山劈巖，不入江海不復(fù)回。最終他站在了與愛(ài)因斯坦頭同等的高度，他便是玻爾，是他使得量子力學(xué)與相對(duì)論成為了物理學(xué)的兩大支柱。

聽(tīng)啊，渺遠(yuǎn)的時(shí)光傳來(lái)贊譽(yù)的頌歌，獻(xiàn)給被燒死在鮮花廣場(chǎng)的布魯若，獻(xiàn)給臨終才出書(shū)的哥白尼，獻(xiàn)給不停歇的巨人牛頓，獻(xiàn)給敢于重復(fù)千次實(shí)驗(yàn)的愛(ài)迪生......時(shí)光的書(shū)頁(yè)里永留他們打破常理束縛的身影。

是的，那常理，如沉重的枷鎖施加于我們身上，已有千年，今夜，我要聆聽(tīng)它破碎的聲音。或許我躍入荊棘叢中時(shí)只身一人，衣衫襤褸，可你再來(lái)時(shí)，我細(xì)數(shù)滿簾落花，已是極致的美麗。或許不過(guò)百年我將死去，空剩一卷泛黃的書(shū)籍?？晌覉?jiān)信千年后的浮雕上將刻著我的名字，且墨色不曾褪去。不為別的，只為我曾將常理的枷鎖打破。

 

孤獨(dú)，如馮虛御風(fēng)，不知其所止，是心靈的觸覺(jué)；孤獨(dú) 如遺世獨(dú)立，羽化而登仙，是心靈的升華。孤獨(dú)，可以創(chuàng)造世界。

春暖花開(kāi)，是迎春花彈奏出新春的第一音符 她踽踽獨(dú)行 卻帶來(lái)了春天的訊息。紅梅傲雪，是漫天風(fēng)雪中不屈的信念，她孤芳獨(dú)秀，卻讓漫漫寒冬添一絲生機(jī)。正是孤獨(dú)，創(chuàng)造出絢爛的世界。

一個(gè)哲學(xué)家曾對(duì)一個(gè)登山者說(shuō)，成功就像登山，當(dāng)友人悄悄隱去，孤獨(dú)也隨之而來(lái)，然而，攀登，終無(wú)悔。歷史上有多少孤獨(dú)的攀登者凌絕頂，一覽眾山小，有多少孤獨(dú)的前行者創(chuàng)造了世界。

孤獨(dú)，是心靈的感受。

忍受孤獨(dú)，耐得住寂寞，方有所建樹(shù)。為變法運(yùn)動(dòng)嘔心瀝血、一心為民的王安石鮮有知己。日月交替，斗轉(zhuǎn)星移，卻只留下那風(fēng)雪中的一抹嫣紅。王安石在孤獨(dú)中掙扎，終成歷史上著名的改革家。孤獨(dú)，使王安石的情感得到歷練，使他如灼灼桃花亮耀千古，使他如梅花香飄萬(wàn)世。正是孤獨(dú)，使王安石改革現(xiàn)狀，創(chuàng)造世界。

孤獨(dú)，是一種處事的態(tài)度。

享受孤獨(dú)，在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。屈原，世界文化名人。汨羅江畔披發(fā)行吟，“眾人皆醉我獨(dú)醒，世人皆濁我獨(dú)清”。沒(méi)有人理解他的心，比沒(méi)有人支持他更讓人孤獨(dú)。孤獨(dú)，如一只深淵中的惡魔，蠶食著他的意志，他哭過(guò)，怒過(guò)，但都毫無(wú)意義。他孤獨(dú)地堅(jiān)守，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，他舉身赴汨羅，完成了一次心靈的升華，在他孤獨(dú)的身影后，有多少愛(ài)國(guó)者踏著他的足跡前行。

孤獨(dú)，更是一種靈魂的境界。

唯有超越孤獨(dú)，才能名揚(yáng)千古。曹雪芹生于沒(méi)落世家，體味世態(tài)炎涼，卻以心靈之筆，以孤獨(dú)之墨，渲染出一幅水墨孤云《紅樓夢(mèng)》，他達(dá)到了我國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰。還有魯迅，他將對(duì)社會(huì)的思考，將自己的孤獨(dú)苦悶傾注在他的雜文中，醞釀出時(shí)代精神，警醒世人。他孤獨(dú)的吶喊，帶來(lái)了新文學(xué)、新時(shí)代的曙光。

獨(dú)坐書(shū)房，啜一口茶，讓孤獨(dú)的滋味隨舌尖蕩漾開(kāi)來(lái)。舉杯邀月，對(duì)飲天地，品味孤獨(dú)，心中多了一絲明悟。

忍受孤獨(dú)，適應(yīng)世界。

享受孤獨(dú)，俯瞰世界。

超越孤獨(dú)，創(chuàng)造世界。

鮑鵬山
   當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)? 這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

    “造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!

    “莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”
     先秦諸子，誰(shuí)不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)。且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感？這是生命中不能承受之“重”。
  “莊子持竿不顧。”
   好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩試探的魚(yú)，他沒(méi)有這么做。從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”
   莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
   你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。
   一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。
   一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
    胡文英這樣說(shuō)莊子：
   莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
   這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)?，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？

 

      不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

    

     這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德的價(jià)值。

1.北宋著名理學(xué)家張載“四為”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

2.林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

3.顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)。

4.《禮記》：大道之行也,天下為公。

5.杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山!

6.范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

1.多讀書(shū)達(dá)觀古今，可以免憂。(家誡要言)

2.讀少則身暇，身暇則邪間，邪間則過(guò)惡作焉，憂患及之。(家誡要言)

3.宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。(治家格言)

4.百善孝為先。(《贈(zèng)廣賢文》)

5.孝當(dāng)竭力，非徒養(yǎng)生。鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。(《增廣賢文》)

6.不要空言無(wú)事事，不要近視無(wú)遠(yuǎn)謀。(陳毅《示兒女》詩(shī))

7.應(yīng)知重理想，更為世界謀。(陳毅《示兒女》詩(shī))

8.應(yīng)知學(xué)問(wèn)難，在乎點(diǎn)滴勤。(陳毅《示兒女》詩(shī))

9.祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。(陳毅《示兒女》詩(shī))

10.泯軀而濟(jì)國(guó)。(顏氏家訓(xùn))

11.是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而自臭也。(顏氏家訓(xùn))

12.巧為不如掘誠(chéng)。(顏氏家訓(xùn))

13.積財(cái)千萬(wàn),不如薄技在身。(顏氏家訓(xùn))

14.人生小幼,精神專利;長(zhǎng)成已后,思慮散逸;因須早教,勿失機(jī)也。(顏氏家訓(xùn))

15.夫?qū)W者,猶種樹(shù)也,春玩其華,球登其實(shí)。(顏氏家訓(xùn))

16.父子之間不可以狎;骨肉之愛(ài),不可以簡(jiǎn).簡(jiǎn)則慈孝不接,狎則怠慢生矣。(顏氏家訓(xùn))

17.夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,子先而施于后者也.是以父不慈而子不孝,兄不友而弟不恭,夫不義而婦不順矣。(顏氏家訓(xùn))

18.上士忘名,中士立名,下竊名。(顏氏家訓(xùn))

19.生不可不惜,不可茍惜。(顏氏家訓(xùn))

20.儉，德之共也﹔侈，惡之大也。——　御孫

21.夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也。”                                              ——司馬光《訓(xùn)儉示康》    

22.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及?。◥?span>tāo）慢：漫不經(jīng)心。（也有版本為“淫慢”： 過(guò)度的享樂(lè)，懈怠。）

——諸葛亮《誡子書(shū)》